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    在你的专业里,有什么基础知识是和普通人的认识不相符的

    发布日期:2021-10-21 07:09    点击次数:98

    本人是从事历史社会,本来写了一篇文章,可是被有些人不认可,导致此文被禁,一下就是让人引起误会的此文。本来文史类的一些资料,网上和学术界看法本来就不统一,但是居然有人用片面之言,强说自己是对的。真是有意思!自然界所有的生物目的就是让自己种族繁衍下去,其两个过程就是:繁殖和生存。繁殖是生存的基础和前提,所以无论是动物还是植物,是在繁殖方式上和生存方式不断的进化,保持物种的大自然不被淘汰。今天我们不谈生物界,只讲人类社会对性认识的历史变化。同样,作为性,最基本的繁殖形式,是人类最根本的需求!这没什么可以隐晦或者感到羞耻的!一、生殖的原始图腾崇拜1、中国的原始生殖崇拜我们首先来看祖宗这个词的含义。祖。在甲骨文中,写法其实就是一个“且”,且,本形为“男根,甲骨文写成了。所以,祖,从示,从且,且亦声。“示”指“祭祀”,被祭祀的先人男根,就是祖。宗就是祭祀时候房子,祖宗的一词正好反映了远古社会的生殖崇拜!我国新石器晚期红山文化的孕妇裸像,原始艺术家夸大了女性身体的曲线,突出了她肥硕的乳房与臀部,还有圆鼓的腹部,充分表现出对女性生殖功能的赞美和崇拜。下面我们来看看中国玉文化中生殖崇拜。看看中国早期玉的形状,是不是和日本严岛的生产的银币有异曲同工之妙。其符号象征就不用说了。中国龙形象的最先出现于红山文化,其原始意义是什么呢?据《路史·后纪一》注引《宝椟记》:“帝女游于华胥之渊,感蛇而孕,十三年成庖牺。”所谓感蛇而孕,就是与某男子交媾而孕,蛇在这里象征男根乃至男性。台湾省高山族的溯源神话说:“昔有二灵蛇,所产之卵中生出人类。原始先民注意的是蛇的某一外部特征与男根相似,故以蛇喻男根。据英国学者哈雷克特涅研究认为,“蛇象征色情,性欲,及性姿”等等。据说人体的健康及两性的自然相吸引,都是蛇的作用所致。创世纪的‘蛇’字,本义为‘舌的主宰’,意即意识里的‘色心’,及色心的表现。这盘蛇所围成的圆圈,代表女性生殖器,恰如圆环或椭圆之象征玄牝,同时亦象征两性媾精。图片C形玉雕龙,为中国红山文化中精品国宝,现藏于中国历史博物馆。看完上面的文字这最古老的中国龙的形象象征意义了吧。中国龙最早形状既有男根的形态,又有女阴的指向,这是最典型、最抽象、最原始的生殖崇拜。也是红山文化中,出土的这两件玉器,联系起来想想,不言而喻。无论怎么看,玉发展方向有两种,一是功能性,这类不说。但是还有一种装饰性。在装饰性有一种圆形中空的形状,其早期就是戴在脖子上,其目的意义是什么,学界还没有结论。但是结合别的地区,上古活动最大的活动就是祭祀,而祭祀,重要内容就是生殖崇拜。所以,圆形中空的玉其符号意义就是女阴。以后就发展成了玉璧,以后的各时期,玉璧只能男人佩戴,而且要挂在腰部以下。其抽象含义不言而喻。当然,这种说法目前我没有见过,好像是我第一个异想天开吧。玉璧、玉瑗、玉环、玉这四种外形相似的玉器是指中国古代圆玉,随着时代发展,其使用功能的隐退,现今的人们已经极少考究它们之间形制的区别和意义。

    《尔雅?释器》及考古发掘出土圆玉为依据的分类:所以,祖,从秀,从和,也从音。“显”是指“祭祀”,被祭祀的祖先,男根,就是祖先。氏族是祭祀时的房屋,祖先一词正好反映了古代社会的生殖崇拜!原始艺术家将女性身体的曲线进行了夸张,突出了她丰腴的乳房和臀部,以及圆滚滚的肚子,充分展现了对女性生殖功能的赞美和崇拜。根据考古发掘出土的尔雅石齐和圆玉进行分类;

    1.翡翠:中心孔径小于边宽的圆形翡翠;

    二、玉石:中心孔径大于边宽的圆形玉石;

    3.玉环:一种中心孔径等于边宽的圆形玉石;

    4.玉珏:一种周围有缝隙的圆形玉石。

    御笔:古代群臣朝见皇帝,卿大夫奉命会见邻国君主,他们都举行会见仪式,当时称之为“篮子”,而御笔是“篮子”最重要的礼物,是古代极其严格的礼仪。因为璧的读音与“璧”、“璧”相似,古玉也被用作陪葬玉。第一,把玉放在死人下面意味着它会死;第二,死者口中含玉意味着没有生命。这种用玉的方式,同时衍生出投降者口中含玉的目的,玉的标题表明了对死亡的忏悔。

    在相应的时期,有一个制度,提供处女州长和埋葬处女。玉代表处女之阴。

    豫园是一种高阶者召唤低阶者作为证明的令牌。被召集人看到使者带来的玉獐,应立即赶到被召集人处参加会议。玉园代表了一个陪她上床的女人的抽象象征。

    玉环和于君。

    玉环的形状与玉珏相似,只是玉珏上有一个缺口,这就是这两种圆玉的区别。玉环表示修复和认可,玉珏表示亲爱的朋友和反对。三年后,如果你得到了国王送的玉环,你就会知道国王叫它回来了,因为戒指和回报是同音的。如果得到玉珏,就知道大王已经和他断绝了来往,没有回头的希望了,因为离声音很近。

    我个人认为,于君其实是指一个女人被别人毁容了,所以不能拥有。玉环是处女,也是属于自己的人,也代表着贞洁。后来逐渐发展成玉镯,女性取其象征意义以保持节操。像玉,是像玉环,不是玉珏。

    当然,恐怕这是你第一次看到。仔细想想,我说的话可能有些道理!

    2、古埃及原始生殖崇拜。现在网上流行一种说法,古代埃及的女性的初夜献给牛。所谓“金牛”据说这是生殖之神奥色里斯的化身。凡“金牛”出身,祭司们就把它小心饲养,等四个月头,就送进“金牛庙”。下图,体现埃及的金牛崇拜的场景!下图,就是下图的雕像就是奥色里斯,现在去埃及旅游时候别忘了带回一个。其身份,但是也有不同说法。如果不想和牛啪啪啪,那就第一次奉献给神的方法是以僧侣、祭司执行,因为他们是神的代表。即使国王的王妃,也和最高的僧侣共寝三天。君王尚且如此,百姓又能怎样。看出来了吧,这时候性成了图腾仪式,成了宗教仪式了。像法国的法国布勒塔涅的风俗则是:第一夜献给基督,第二夜献给圣母,第三夜献给地主,第四夜献给新郎。象南美巴西等地都有这种风俗。幸亏我们没有生活在那时候,不然各位知友........3、古印度原始生殖崇拜。前驻印度袁南生大使从印度回国以后,说印度版的史诗《罗摩衍那》记载,印度教大神湿婆与妻子乌玛做爱时,一次就达100年之久,中间从不间断,精液喷洒成恒河,孕育了印度文明。各位知友看到这里,不知有何感想,大神就是大神,我等凡人望尘莫及呀。底下图片是著名的印度的克久拉霍性庙,反映了印度教的性崇拜。这种原始性崇拜,对整个南亚地区影响很大,包括后来的佛教。即使现在,印度许多神庙都供奉着湿婆神像,生殖器的部位处理得很是突出,很神圣。有的干脆就在石座上立一个林伽(即男性生殖器),印度妇女会在它面前献花瓣,合掌,摸一摸,因为摸的人多,很多林伽头竟变黑了。所以,印度教生殖崇拜,是认为性爱的崇高和神圣。人的一生有三大奋斗目标,其中性爱是人孜孜以求努力达到的最高境界,在所有合法的享乐中,性爱是最富于激情也是最为完美的人享。“爱”是与生俱来,可以无师自通,但“性”必须经由学习方可掌握。印度教在崇拜生殖器的同时,又把禁欲的理论和技巧发展到很高的水平,有种种控制身体欲望之实践。认为性是一种虚幻,一种宗教超越的障碍。实行禁欲的人被视为是有崇高道德力量的人,受到社会的高度评价。 印度的圣人也大都是禁欲的。近代历史上极受崇敬的圣雄甘地,37岁那年断然立誓禁欲,此后一直没有性生活,最后修炼到与年轻的侄孙女同床就寝亦无邪念的地步。印度前总理德赛在81岁时夸耀说,他自33岁就没有过性生活了。受到社会的高度评价。所以,印度社会现在还是比较保守的。这种理念也影响到了佛教。所以佛教,虽然要求禁欲。但是,也有性技巧的修炼,从此形成密宗佛教。可以在唐卡上看到男女相拥相抱的交合佛像,密宗里面叫做男女双修,俗称欢喜佛。只是没有印度教那么大胆!唐卡就是藏传佛教的丝织品,去青海西藏朋友一定要去博物馆看看。;印度教的东西对亚洲影响还是较大的!很多国家到现在也有生殖崇拜的印记。叙利亚中国泰国韩国可以看出来,对东亚影响最大。西亚,相对保守一些。至于伊斯兰的地区,还是不要分析了,省的引起纠纷。4、印第安文化的原始生殖崇拜!墨西哥是印第安三大文化的发源地。在墨西哥的库库尔坎金字塔西北面有奇琴伊察共有球场,其中最大的一个83x27米,两边是高高的石墙,石墙高处有个石环。古代印第安人将球赛作为一项神圣的宗教活动,球赛分成两队,每队7人,比赛时只能用胯部击球(橡胶球),球穿入高墙上的石环为胜。败方队长将被斩首祭神,也有一种说法是胜方队长被斩首祭神,因为祭神是一件很光荣的亊情。所以球场北端的一座称"胡须男人神庙",是被斩首祭神的地方。看了这个图片,不言而喻吧,要是性能力不成都做不了勇士的。和非洲的玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱,反而以露出为荣一样,巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器,只是在舞蹈时穿衣服,但还要把人造的性器模型挂在衣服上。这个图片就不贴上了,太真实了,引起大家的不适。因为我们毕竟是科普贴,而不是别的帖子。现在给你出一道题,说说印第安文化中这些柱子符号化象征的意义,为什么要一层一层的?总结:人类社会刚进入文明史前,生殖崇拜是世界各地原始初民的一种普遍现象,对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。这是原始文化的重要特征。性,强调和崇敬的往往是自然界普遍的生命力。所以,是人类最原始的生命力的展现!绝不是现在理解那样,不上大雅之堂,反而是高尚的,具有宗教仪式的色彩。二、性的发展社会化生殖崇拜是人类生存本能的观念表现。人和动物一样,不管自己意识到与否,都在不断地生殖,繁衍后代。但是氏族、部落等群体为了生产和战争,必须保持并扩大人口,生殖就成为社会对个人的强制性要求,成为个人的义务。性,即便男性喜欢不喜欢有后代,分娩的痛苦又对女性不利,不是个人自发的行动,而是个人利益服从社会整体利益的表现。对于人类来说,生殖不只是一种纯自然的、动物性的行为,而是性的社会属性进一步发展的表现。以日本为例子,分析它的色情业为什么这样发达。像日本每年的4月5日男根节,则是生殖图腾崇拜的残存。小日本为什么这样赤裸裸的如此坚持它的生殖崇拜呢?

    我们来看看小日本的文化历史。小日本古代浮世绘为我们提供好多好多素材,浮世绘的画家也是春宫图的画家,这也为研究性文化发展,留下了难得资料!下图中的雕像是奥西里斯。现在,当你去埃及旅行时,别忘了带一个回来。其身份,却有不同意见。我们来看看日本的文化史。小日本古代浮世绘为我们提供了大量的素材,浮世绘的画家也是春宫画的画家,这也为我们研究文化的发展留下了难得的素材!

    日本最古老的历史书《古代编年史》是这样记载日本起源的。

    起初,世界上只有伊克谢纳奇和伊泽娜美兄弟姐妹,他们肩负着创建日本的重任。伊克西·齐纳站在悬浮在空中的浮桥上,用一根巨大的矛搅动海水。当他举起矛时,一滴海水从矛尖滴落,形成一个小岛,这就是日本。两位大神,马上到岛上来。那是一个奇怪而美丽的身体,izanami说。他的身体是一层一层建起来的,除了一个地方长得不好,已经成型了。谢毅·齐纳听着说,他的身体只是变长了一点。他想用这个额外的地方来弥补izanami所缺乏的东西,然后建造他们的土地。伊泽纳米同意了他的提议。二神开始交配,生下了许多日本神仙和日本岛屿。因此,性成为日本建立的最根本原因。

    下图来源于日本神话中的万福和合神,其神话符号其实也就代指创造世界两神。

    浮世绘对二位大神的形象刻画,很艺术吧!两位大神的浮世绘很有艺术感!

    日本人骨子里有一种性崇拜的感觉。日本神话中的第一位皇帝即墨皇帝(传说中的垂甫)的皇后被称为“殷瑛”。用性器官的正式名称作为自己名字的不朽太直接了。尹皇后的父母也可以称之为情种。她父亲第一次见到她母亲时就被她迷住了。他抑制不住自己的激情,于是啪的一声生下了一个阴户。

    《古代事件之书》写于公元8世纪。这时,日本已经开始接触中国的儒家思想。它最初是用汉字写的。作为一本历史书,它一点也不回避对男女的爱。明治初期,后来的英国首相张伯伦恰好在日本工作。他曾经将《古事书》翻译成英文,介绍到英国,却没想到保守的英国人会误以为是淫秽作品。然而,日本人认为他们把性视为自然的一部分,一点也不忌讳。即使在他们的文物中,这段历史也应该用浮世绘的方式来表达。

    ;这个日本的瓷盘上,画面细节淋漓尽致,展示了这个故事。名字上是大福二字,是指一种食品,可见也用这样的盘子装饰物。日本地处岛国,地震、火山频发,自然资源匮乏。因此,人们的生活条件相对较差,加上战争不断,死亡率相对较高。为了维护大和族群,日本大力提倡性。在过去,它在日本农村非常流行,日语的意思是夜间爬行。意思是“通奸”和“通奸”。在网上说“夜爬”是一种扭曲!也就是说,一个男人深夜拜访一个女人,并与她发生性关系以取乐。“这里的夜”是农民中的一种社会生活,和晚饭后看电视剧一样常见。在农村,当孩子十几岁时,他们会在成年人的指导下开始性活动,有时他们会交换伴侣。

    因此,许多女孩在十几岁时就成为了母亲,母亲生下近十个孩子并不罕见。从前,日本人认为人是生产力,生孩子就相当于做劳动。“夜”对他们的身心健康和农村发展都是有益的,这是一件好事。在商业氛围浓厚的闹市区,比如大阪,也有“夜宿此地”的传统。“夜在此”的盛行与日本“探妻结婚”的传统不无关系。直到二战结束,日本人“夜宿此地”的习俗才逐渐消失。

    随着儒家学说对日本影响很大,所以日本女人素来以矜持、端庄著称,她们温雅的举止,恭顺的气质,总给人一种节制、含蓄的感觉。可是但实际上,儒家反复强调的女性贞操观对日本社会没什么影响,她们在性上面却非常大胆。除了武士家庭的女孩,古代的日本女性在结婚之前,不会刻意保护贞操。与之相应,那时的日本男人也不大重视女人的贞操,在近松门左卫门的作品中,就有不少男人为心爱的妓女殉情。有些女人为生活所迫,不得不卖身求生,但这却并不妨碍她们日后嫁个好男人。对日本人来说,贞操和名誉是两回事。因为种族的生存和贞操哪个重要?当然就以生存为前提的!所以,古代的日本女孩子相对来说追求性的快乐,思想观念很开放!从这些过去的浮世绘画中就感到当时日本女人的追求性的各种手段。这是别的国家女性难以想象的。最后一幅图是一个少年和五个女人。

      日本女性在二战后发生了很大变化,旧时代的女性以一种“自然而然”的态度看待性,在这种观念下,贞操是可有可无的东西。时下的日本女性,却把处女之身和没有性吸引力等同起来,如果一个女孩子在升入大学时,还是一名处女,她就会感到耻辱。一些女孩子们甚至想方设法摆脱处女身份,女孩子在一起,总不免比较男友的数量,男朋友多的,洋洋得意;没有男朋友的,垂头丧气。曾有日本女性杂志《妻子》对日本已婚女性做过调查,发现有六分之一的受访女性都有过婚外性行为,她们对这种行为一点都不感到羞耻。所以,“援助交际”,在当下日本经济不景气的过程中,近几年呈现出蔓延趋势,也是理所当然的。二战后,日本女性发生了巨大的变化。在过去,女性以“自然”的态度看待性。在这种观念下,贞洁是可有可无的东西。如今,日本女性将处女等同于缺乏性吸引力。如果一个女孩上大学时还是处女,她会感到羞耻。有些女孩甚至试图摆脱童贞。女生在一起的时候,都会忍不住比较男朋友的数量。没有男朋友,郁闷。日本女性杂志《妻子》曾经对日本已婚女性进行过一次调查,发现六分之一的受访女性有过婚外性行为,她们对这种行为一点也不感到羞耻。因此,在日本当前经济低迷的情况下,“援助交流”在近年来不断蔓延是很自然的。

    古代日本人的文化水平有限,不可能像今天这样流畅地阅读色情文学。然而,下层阶级也有自己的情色枕边书——情色画。这部作品让今天的人们感到尴尬,是当时日本新娘的重要嫁妆。

    日本的外科医生通过图文并茂的性手册学习基本知识。然而,人们很快发现了这些医学图片的其他功能。公元11世纪,一位日本修道院院长亲自画了一幅《男性生殖器竞赛图》,这是日本最早的色情画,画这幅画的人显然没有医疗目的。通过绘画达到宣传、普及知识和技能的目的。

    日本浮世绘大师都是情色绘画大师,铃木春信就是其中之一。他的画主要有三个系列:《快乐小豆人》《快乐闺房八景》《当女镜图》。当然,他们认为这些都是科普宣传资料,而且是艺术作品,不是晦涩的黄色作品!

    看到这里,大家是不是和我一样,觉得三观扭曲了。难以接受!没有这样科普的吧!崩溃中。但是这真的不是黄色图片,在研究日本浮世绘中和历史中是必须涉及的。不喜欢看的女性可以避开,不能举报。这些画可全是古代日本绘画作品。

    就像铃木春信的作品极有情趣,融进了不少中日典故。《琴柱落雁》一图中,美貌的少年男女坐在古筝前,少女的双手虽停留在琴上,心却已然落在了少男心上,她大胆地亲吻他,而他的手也不动声色地伸到了少女的和服里。整个画面充满了情欲,却因为落笔自然大方,让人没有半点猥亵之感,这刚好映射出日本人对男欢女爱的态度。这幅画反而成了一副日本影响世界的名画了。就像铃木春信的作品很有趣一样,他们融入了许多中日典故。在《钢琴上的大雁》的画面中,俊男靓女坐在古筝前。虽然女孩的手停留在钢琴上,但她的心已经落在了年轻人的心上。她大胆地吻了他,他的手悄悄地伸进女孩的和服里。整个画面充满了情欲,但因为文笔自然大方,没有猥亵的感觉,恰恰反映了日本人对待关系——尤其是男女关系的态度。相反,这幅画成为了影响世界的日本名画。

    不仅是绘画,日本文学也总是生动地反映现实。比如《村上春树》中的情色故事勾勒了宫廷风格,靖远西河的情色故事根植于本土文化,渡边淳一的情色故事深刻刻画了当下男女的“情色心理”。中国人崇拜儒家思想。虽然孔子曾经说过“食色亦善”,但中国人还是免不了要谈变性。在基督教中,性与罪联系在一起。在圣经中,耶稣的诞生与性无关。日本人没有“同性犯罪”的想法。

    此时此刻。你可以理解日本色情业如此发达的历史原因和社会背景。

    最后,我介绍完了小日本。如果我多介绍一些日本的图片,这个帖子真的会变成一个低俗的黄浦帖子。好了,现在给大家留个福利吧。浮世绘里有一张日本打屁地图,低俗可笑。你可以百度一下,肯定会看的。(告别战争画卷,绘于日本江户时期,现藏日本早稻田大学图书馆,长度10米,写作年份不详,三年写成。)

    第三,中国性文化的历史发展。

    古代中国对性的理解既不像罗马那样开放,也不像中世纪的欧洲那样保守。或者适度。

    《诗经 》中的《国风·召南·野有死麕》野有死麕(jūn),白茅包之。有女怀春,吉士诱之。林有朴樕(sù) ,野有死鹿。白茅纯(kǔn)束,有女如玉。舒而脱(duì)脱兮!无感(hàn)我帨(shuì)兮!无使尨(máng)也吠!说成大白话就是:一头死鹿在荒野,白茅缕缕将它包。有位少女春心荡,小伙追着来调笑。林中丛生小树木,荒野有只小死鹿。白茅捆扎献给谁?有位少女颜如玉。“慢慢来啊少慌张!不要太粗鲁,脱我衣裳不要动我围裙响!别惹狗儿叫汪汪 !看看这首写的多传神而含蓄,少年小心翼翼用白茅包好刚打到的獐子,怀着坎坷不安的心情送给心爱的女子,并称女孩就像这白茅一样纯洁美丽。二人亲热时,女孩不好意思让他不要太粗鲁,以免招来人旁观。两位古代男女青年对待恋爱的方式是自然、直接、主动,对待恋爱的态度是真诚大方,朴实率真,不矫揉造作,女生还带着年轻的娇羞。让人回味无穷,哪像小日本那样,如此变态。有一本叫《素女心经》的道家书籍,在战国至两汉之间完成,在魏晋六朝民间流传修改。 强调房事和人的身体强弱是相互影响的,调男女双方必先有“爱乐”然后行。做到“相感而相应”性心理、易孕方法、体位、调理药方……而达到养生的目的。此时中国对性态度还是孔子说的"食色性也"很正常。知识广博的知友一定知道断袖之癖这个典故:汉哀帝对董贤非常宠爱,一天哀帝午睡醒来,见董贤还睡着,可是衣袖被董贤的身体压住,却又不忍惊动董贤。不能取出,这个皇帝把衣袖割断,然后悄悄出去。后人将同性恋雅称为“断袖之癖”。后来,哀帝爱董贤太深,竟想把皇位传给他,后来大臣反对,这才不了了之。也正是汉哀帝的如此,才导致作风正派廉洁的政治新星王莽走向历史的舞台!所以,从这段历史记载中,我们就可以理解汉代皇帝大部分都是双性恋,那时候,同性恋也是被人所能理解和接受的。有人提出卫青和霍去病都曾是汉武帝的男宠,这也没什么不可接受的!到了唐代,唐人对夫妻之间的性爱十分重视,认为性爱是夫妻之间感情的重要基础,夫妻的性爱快乐是人生的一种根本的快乐。唐诗人白居易的弟弟白行简著有一篇《天地阴阳交欢大乐赋》,描绘了夫妻性交的全过程。 所以,性此时还是比较开放的,什么龙阳之癖、磨镜、群p等等,花样无穷!到宋朝前期,民间还是流行收藏这些挺有情趣的东西。但是到了宋朝,随着程朱理学的确立,中国对在主流思想文化开始禁欲的倾向了,特别要求女子要守贞操!宋代评价汉唐时候,就说“脏唐臭汉”之说了,一是说外戚宦官和节度使专权,二也指作风。到了明代,市井阶级多了,民间性文化流行。代表作就是《金瓶梅》,此外还有《三言二拍》,那时候书上不会象现在一样,出现“此处删去多少字”。但是主流文化,已经趋于对人性的禁锢!一些欢乐佛之类的东西,还是姑娘出嫁时,压箱底和启蒙的东西。但是,明代的上层建筑要求底下就要宣传变了味的“孔孟之道”,开始立贞节牌坊,来要求士大夫人家和读书人了。但是,明代的上层建筑要求底下就要宣传变了味的“孔孟之道”,开始立贞节牌坊,来要求士大夫人家和读书人了。到了清代以后,直到现在,性就成了一个公众场合回避的话题,也成了对一个人,特别对女性的道德要求之一。性,就不在是一种文化了,而变成诡异的话题和行为了。五十年多前,国内的很多这样文物几乎毁一旦,现在谁看到大部分只是仿品,实在可惜!顺便科普一下日本姓名历史的来源:日本在4世纪中期,日本同韩国一样,都是受中国的汉文化影响而以汉字取用姓氏。大和政权向中国学习,才开始产生姓氏。授予上层贵族以“臣”、“连”、“宿弥”、“造”等姓,授予地方贵族以“直”、“君”、“首”等姓。此时贵族才有姓,平民无姓。天智9年(公元670年),日本向唐朝学习,开始编制最初的户籍《庚午年籍》,共载姓氏1182户,分为神族系、皇族系、诸蕃系三大类。以后只有良民的上层才能有姓氏,贱民是不能有姓氏的。到近代,明治维新时期,宣布四民平等,方允许平民有姓。日本向西方学习,制定户籍法,姓氏又是大量产生,规定每户必须有姓,民众情急之下乱取姓名,多用以地名替代,如:山下、田边、西村等。天地万物都可以入性,如:猪股、牛肠、鸭头、鸡尾、马尻、狗饲、牛粪等等。也不排除“长根”"吾妻镜""女乐满足"之类带有性色彩的姓氏了。这样姓氏固定下来。所以日本就有了各种的奇怪的姓,所以,达十三万之多。段子里讲的也有一丢丢的根据。最怪的一个姓,是广州亚运会时一个日本运动员叫:我孙子智美!这当时也够意思!因为这个帖子在别处被删,所以特加一个故事: 北宋苏轼考进士时,作了篇春秋大文,叫《刑赏忠厚之至论》,其中有段落如下:当尧之时,皋陶为士,将杀人,皋陶曰“杀之三”,尧曰“宥之三”,故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”,尧曰“不可,鲧方命圮族”,既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?然则圣人之意,盖亦可见矣。  当时的考官是欧阳修,他对苏轼的文笔赞赏,但是不知这段话出处,欧阳修只能回家去找,翻遍古籍,也没找到!后来他便去问苏轼。苏轼说答案在《三国志·孔融传》中,可是欧阳修依旧没有发现出处,便去问苏轼。苏轼笑曰:《三国志·孔融传》中言道孔融更曹操说商纣王将妲己赏了周公,曹操问可有此事,孔融答今日既有,古代也应该有。 原来,这段史实是苏轼仿孔融编的!欧阳修听后大赞苏轼,认为其奇才。 再讲一例子吧,欧阳修编写《资治通鉴》,用史料自然有取舍。既然是为帝王编写的历史教训书籍,所以,他对史料的态度是往往是有针对性安排。象编写汉武帝时,轻描武帝的对匈奴的作战,而重视对民生引用,虽然,有些不全部处于正史,一代大家也敢引用之!这是为什么呢? 为什么会有这种差异,读史不是读的历史文字,而是读是一种理解。史书毕竟是人写,各方面看法是有一定局限性,明白了这点,史料取舍应用也要为立论服务!学史之人深这点,立于今而不限于书,才是最高境界!不然又成了清朝金石学派了,一派死气沉沉,看起来诗书满腹,实则毫无作用!在不同文字、引用出处之间争来争去,不觉无聊么?本篇关于且字的看法,红山文化玉含义、中国龙来源及其含义、说食色性也的告子是谁、埃及金牛的传说和考证、神武天皇是否有这个人到底是谁、夜这风俗的名字和日期、网络尚有争议,别说网上了,史学界看法观点都不一样!欢迎爱历史想要探明究竟的人可以自己去看查找资料。